昨天，我和学生们一起读了牛津大学通识作品《道德哲学》。作者将人类历史上那些伟大先贤的教导，娓娓道来，非常生动。对于那些暂时无法阅读原典的同学而言，本书是一个不错的导读版本。

作者不断地追问：这个世界到底有没有正义？如果有正义，那么正义的人是否是幸福的？道德是人类的发明还是人类的发现？如果它是人类的发明，那么它是全体人类的发明，还是某部分人群的发明，或者某个特殊个体的发明？今天有很多人沉浸于文化相对主义，认为没有绝对的对，也没有绝对的错。所有的文化都应该被平等对待，不应该进行优劣的比较。这当然有一定的道理，但作者却提醒我们，这样一种文化相对主义其实只是伪相对主义。因为它附加了一个绝对的价值：那就是所有的文化都应该被同等对待，不能够进行优劣的比较。这个附加条件本身就是一种绝对性的判断。每种文化都有它伟大之处 ，但也许也都有它的短板。比如某些文化对女性实施割礼，某些文化曾经要求妻子在丈夫去世之后生殉。作者提醒我们：如果地方性文明的个别短板不能够被评价，那么人类其实也很难有真正的道德。当然，没有任何一种文明能够代表人类整体的道德，善与美散落分布于各族各民，因此包容多元是值得肯定的。如果认为一种文明拥有整体性的善，那一定会导致文明优劣论，甚至演变为种族优劣论。对此，历史已经给我们足够的警告和教训。这样一个浮躁的时代，我很感谢依然有一些同学愿意和我一起读书。虽然书籍和知识无法带给我们内心真正的宁静，但当我们阅读交流时，这一刻我们是充实和平静的。作者不断地告诉我们，人类是如何从超验走向经验，进而又从经验重回超验。在超验和经验中寻找一种合乎中道的平衡。虚无主义在逻辑上是不自洽的。因为所有的虚无，其实都要以客观来作为虚化的依据。没有本体，也就没有虚无。

一如失望的反面是希望，没有希望，失望也就毫无意义。经验世界充满着各种矛盾的大杂烩，这本身就是洞穴世界的常态。哀伤是希望的落空，没有希望就无需伤悲。

只有把希望放在洞穴以外的世界，我们才能容忍洞穴之内的失望，并把这种失望当做一次又一次矢志不渝的盼望。从容做好当下的工作，诚实地尽好每天的责任。人类所有伟大先贤的教导，也许就像烛光一样，照亮我们洞穴之中前行的道路。如果拥有足够的幸运，能够走出洞穴，那么在阳光之下，烛光也就可以吹灭。希望永在，一如我们时常失望。