祠堂文化是宗族纽带，是弘扬先祖文化，继承祖先优良传统，树立良好家风的中心。居住在西大街耄耋之年的老者张先生，多次讲述西大街“黄氏祠堂”夫人杨素珍育子成才的故事。为了佐证黄氏祠堂的来龙去脉，笔者深访了多位住在西大街老人，证实了黄氏祠堂文化的民传故事。西大街中段“黄氏祠堂”教培四子，高中进士，其母亲功不可没。其母杨素珍老夫人有残疾的，子发科后，坐无顶部大轿，遊街抖威三天的传说。

应该说，建州三十六条街、七十二条巷的街巷文化故事，构成了千年建州、理学名城的基座，筑成了建州文明古城的内部基脉，形成了古城的地理特色传统文化。水南的“子城”后起的“母城”之“九门”有着十足的文化资料，这一切都有待我们去挖掘与探知，都是建瓯文化资源的最有力的见证。

旧日，建瓯西大街“黄氏祠堂”位置在西大街向东，位置在义学前“九曲巷”为邻，向西位段，与“将乐巷”为伍。其祠堂居中为建，耄耋之年的西大老人，基本上都有印象。黄氏祠堂约建于清中期或清末年间。祠堂始祖为“西门街”黄氏某君，黄君为朴实劳动人，忠厚实达，为人本分老实，但身有略残；夫人杨氏素珍，出身在一般的民家闺秀，略通文墨，初识文理，幼年因疾天花，在容貌上略有缺陷，脸部残留天花余痕，但心性强大，心涵远见卓识。

旧时期，常以貌取人，忠勤家风未必受街坊四邻赞扬，时常反遭人言恶语。黄氏夫妇经常在人前忍气吞声，逆来顺受。可夫人杨氏，心灵聪慧，深知诗礼文脉之重、读书文化之要，潜心教四子，勉励四子自幼年，勤好学，拜良师，授诗文。至四子日后，明事理，懂大义，勤诗书，出英才。杨母素珍，其四子，齐登科，入进士，耀黄门。

夫人杨素珍，四子出仕后，为答祖恩，筹建祠堂，筑于西大街街面上街正中部，匾书“黄氏祠堂”，祠堂建成后，立宗亲牌信祀奉正堂。是日，备八人抬大桥，扶母上轿，素珍在芝城镇街巷遊街三天，以谢母养育教子之恩。杨素珍忆旧时常被邻里热风冷潮，恶语袭心之痛，实感委屈，平日很少在人前露脸，今日四子成仕，理应是扬眉吐气之时，她令轿夫掀开轿顶，露脸于阳光化日之中，周游建瓯城各大街巷。

夫人故事，扬传街巷，黄氏祠堂，新中国成立后，经几番变化，在西大街道巷的建设中，才逐渐消逝。

建瓯威武门镜花巷西天王堂

建瓯威武门镜花巷西天王堂，俗名观音堂。在威武门南邻镜花巷内30号，与观音堂前巷交叉（观音堂前巷因庙得名）。堂址四面紧连民居，东南西三边均有巷道。

斯堂始建于唐天宝年间九年（750），宗教界连子龙老先生考究认定始建于唐天宝年间。考之，清《建宁府志》“集福堂，在城西敬客坊。唐天宝九年（750）建”（康熙《建宁府志》260页）。西天王堂历史实有千年之久。是芝城周边民间俗信中老年斋妈念经“上庙”庵堂之源始庙堂。

《芝城纪略》光绪辛巳七年（1881)手缮本，燕人刘世英载《妇人经堂》：“芝城庵观寺院，均有妇人念经。自携竹篮，吃食在庙中，烧香念经，手持黄纸捻数珠，口念弥陀，脚趸火篮，俗名斋妈。纸捻卖与亡人消罪，月内吃斋日甚多，本地最敬是太保侯王”。高海门诗曰：“庵观寺院闹喧哗，不理桑蚕不绩麻。黄纸捻来佛在口，替僧供养献鮮花”。西天王堂至今还保留自唐末后，历史千百年《妇人经堂》文化口头文学，建州中老年斋妈民俗念经民谣数百首之多。

西天王堂供奉观音，历来为建瓯尼氏与斋妈首聚之地，民信斋妈念经之堂，迄今如故。原址占地面积有七百平方多米，殿堂齐全，香火长旺，常住尼姑主持，民间民俗活动很多。六十年代初因建溪水库上马，街巷全部拆迁，西天王堂也一起拆光。后来水库下马，巷街又复建，奈因当时正处艰难之时，于是地基被大量占用，石板石块亦被强挖。一九六三年，尼心融等住持庙事，在政府关怀支持下退回地基330平方，心融、印慧共同依靠十方善信，集资重建。先建尼寮斋堂安置念经斋妈，持续香火。

至1984年10月建成正殿、观音殿，遂有今貌，所有建筑均为土木结构，现有建筑物占地265平方米，现在只有门墙是原物。遗憾之余，西天王堂原有古迹，铁船一艘，长约1.5公尺，船身有风帆桅杆，四边有许多文字，船头、船蓬、船尾各立三位铁铸人像，破四旧时被人抄收去，下落不明。1993年6月，经政府依法登记在案。（黄德钦）